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    能够在那片混乱之中，又刻意封锁了他的元神，反而是对于其他的五感无所限制，张缘一猜测之下，元神一定是张三勇想要告诉他的秘密。

    只是这个秘密不能够轻易说出，否则就失去了最终的意义，不过张缘一还是不理解，总觉得少了些什么。

    道教常说道教万物都是具备灵气的，元神与修心是有直接关系的，在元神的修炼方面第一个讲的就是修心，至纯的心与天地万物是有感应的，多做功德无量的事情元神获得的外界支持也就越多。

    正常的人感觉不到外界万物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之后就与外界打开了一条传输灵气的通道，灵气传输的多少就取决于心了。

    张缘一记忆中谋篇杂文记载，自从上古时期开始天地万物的灵气就骤然减少了，不像上古时期一样很多神物都留在大地上，那时候神物的灵气之磅礴不可想象，所以说也正是因为这样，上古时期开始天地万物中的传说减少了，羽化升仙变得越来越渺茫。

    这个说法对于寻常人来说自然是再正确无比了，不过张缘一毕竟是接触的人不同，知晓得更多一点，也知道人间的灵气开始稀薄的原因，其实是人族与天庭的隔绝。

    两个天地分割开来，灵气之间之间无法循环流转，这就好比是流水成了死水，流水不腐户枢不蠹，灵气自然也是不断的减少了。

    至于羽化飞升，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代价之大，简直不敢相信。

    道教常说一气化三清，也就是说到道的演变，三清也就是天格、人格、地格的总称，也指的是三圣人，分别为是以中天终南山，西方熊耳山，东方太行山。

    道不仅仅是生出万物，而且跨越了时空，世界演变至此也是道的成就，如果要谈修道，要先从微小变化中来看，从微小的变化中看大的发展局势，慢慢掌握其中所蕴含的规律，知道了这种规律也就抓住了契机。

    元神的存在是在虚空中，这个虚空也就是超越三维空间的存在，超脱了时间与空间，试着这么理解，我们的身体与感官都是时空之中的，但是我们的意识就不同于此了，我们的意识无限超脱于时空。

    我们能够想象到更高远的空间的存在，很多人都在从各个角度论证元神的真实性与存在的强大性。

    所以在很久之前，有一种说法是元神其实是各人自己的魂魄，就如龙转世做人的，元神就是龙，龟转世做人的，元神是龟，凤凰转世做人的，元神是风凰，牛转世做人的，元神是牛，鹿转世做人的，元神是鹿；而这一切是要开天眼通的神眼才看到，开鬼眼又看不到。

    自然，这些说法在如今的修士看来显得十分的可笑，不过却并不是没有一点道理的。

    见到张缘一苦思冥想的模样，赵何平静的眼神之中，闪过一丝异样，他望着张缘一，意味深长地说道：“若是真的想要知晓张三勇所要传达的意思，贫道可以提醒你一些。”

    张缘一皱眉，不知道此人的话语到底是该信还是不该信，不过对方显然是并不在意张缘一的想法，直接出了出来。

    赵何说道：“三尸、九虫，三魂、七魄。”

    几个简单的词，却是在张缘一的心中掀起了惊涛骇浪，他的大脑之中，不断的回想自己在书中所见过的这些东西。

    三尸何以要在庚申日上天言人过 ? 《云笈七签 》卷八十一引 《太上律科 》云:“庚申日, 北帝开诸罪门, 通诸鬼神诉讼, 群魔并集, 以司天下兆人及诸异类善恶之业 , 随其功过多少 , 赏劳谪过, 毫分不遗 。”

    北帝即北斗星神, 北斗掌握人的生死 ,在庚申之日要处理天下众生的善恶功过事宜，作为专门负责督察人间过错的体内神 ,三尸当然要在此日将记录呈报上去。对 “庚申 ”时日的选择 ,明方以智。

    《明雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸, 犹三虫、三毒也, 庚申表西杀也。” 何谓“庚申西杀” ? 西汉以后, 人们以干支象天地万物之终始 ,表阴阳五行之消长 :

    《史记 ·律书》:“庚者, 言阴气庚万物, 故曰庚 ”, “申者, 言阴用事 , 申贼万物, 故曰申 ” 。“庚”通 “更” ,意为更替 、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有 “杀气”。

    《史记 ·天官书 》:“察日行以处位太白 ,曰西方, 秋,日庚、辛 ,主杀 。”庚日位在西方 , 四季属秋 , 五行属金, 主杀伐。故有“庚申西杀”之谓 。

    《太上去三尸九虫保生经 》载有《守庚申之日法 》:

    存头中有太上老君 、泥丸真人 , 二人立,共坐上 ,著远游冠 ,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻, 清涤气 , 谓之上一。抱部之魂 。

    心中有太上帝、绛宫真人,二人立 ,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍, 坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾， 皆令清洁，如五色玉，,谓之中一 。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君 、黄真人 ,二人戴十灵之冠, 服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅， 皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃, 制骸魄。于是三尸无从得动也 。

    据此，所谓守庚申， 就是通过存思体内诸神真 ，如头中之太上老君、泥丸真人等, 并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸 。这正是道教存思守一之法。

    符咒法，守庚申活动 ,除了上述存神内视之外 ,还往往伴有叩齿 、呼名、贴符 、念咒等。

    例如《庚申夜祝尸虫法 》:常以庚申夜中 , 平坐, 叩齿七下, 击额呼彭倨,次叩齿七下 ,抚心呼彭质 ,又叩齿七下,扪腰呼彭矫 。

    先两手心书太上 ,祝曰 :吾受太上灵符 ,五岳神符 ,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出, 清气入 。三尸 :彭倨出, 彭质出 ,彭矫出, 急急如律令。

    咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物 ,此外即是叩齿并呼三尸名, 贴太一符并念咒等行为。

    《云笈七签 》卷四十二至四十四载存思术数十种 ,除了讲存思于体内诸神的方法外 ,还有大量的叩齿、呼名 、贴符 、念咒法, 公众号嗣汉天师府,如 《存思三洞法 》即要求面朝东 , 叩齿三十二通 , 瞑目存思 , 既而念咒 ,又叩齿九通 , 又存思, 又念咒 。

    可见,守庚申的种种行为 ,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用 。

    另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”
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